世界佛教企業論壇論文輯
論文：企業倫理與社會責任——以佛教八正道、六波羅蜜為企業經營之終極使命--高啟達
2015-09-18
企業倫理與社會責任——
以佛教八正道、六波羅蜜為企業經營之終極使命
高啟達
詮興開發科技股份有限公司總經理
一、現今已不是純樸的農業社會以佛教八正道、六波羅蜜為企業經營之終極使命
高啟達
詮興開發科技股份有限公司總經理
人類的社會自從把「市場自由競爭」，作為經濟活動主流價值以來，企業就變成了社會中主導「生產」與「分配」的基本單位。一家企業公司，因為有生產力而創造收入，在此同時，也在進行分配收入。（例如：每位員工的薪資，每位股東的投資股利。）
這種以追逐利潤為導向的活動，使得每家企業在追逐最大私利的同時，整個社會也會因此創造最大的利潤，社會裡各個企業產出的各種物品，透過貨幣價格機制來交易，整個市場如同被「一隻看不見的手」所牽引，執行最有效率的產銷行為，因為市場有好價格，有利可圖，大家就去生產，這就是那隻看不見的手在運作，讓生產活動去滿足最有需要的需求。這也在不知不覺中，沒有人發號施令，只靠市場價格誘導，得到對社會最有利的經濟結果。這就是亞當．史密斯很有名的「國富論」，這也就是「市場越自由競爭，國家經濟越好」的理論。表面上看到的是理論完美與高明，可是在背後卻是以人性的貪婪當作動力，這與古代農業社會與自然和諧，敬天重地的德性，相去很遠。
既然企業先天本質是在追逐本身最大的私利，要企業實行八正道、六波羅蜜，肯定有它的困難度。
二、現今產業型態存在的重大問題
一旦企業忽視了倫理道德，而過度追逐短利，忽視長期福祉，會變成怎樣的一個社會？整個社會最後會賠上：不健康、不安全、環境汙染的嚴重代價。近來的食安事件，正是這冰山的一角。但是我們細思：企業是主動喜歡做危害社會眾人的事嗎？應該不是的。每家企業都只是為了賺取利潤而已，只是許多企業在「營利」、「法規」、「道德」這個三角習題上，失去了平衡，所以產生嚴重的後遺症。國家法規的不嚴謹，執法不落實，固然是重要因素，不過這個區塊屬於政府管理績效範圍，不屬於我們研討的範疇。我們的重點在於倫理道德，但是，實際上這個部分很不容易做到。企業的成立是以賺錢為目的，很難要它聽取道德勸說，比起政府法規的強制力來說，道德約束力確實薄弱太多了。但是又不能不做，全世界的國家政府效能都有其極限，涵蓋不了全部，所以，我們可以了解企業倫理對社會責任有多麼的重要。
實施的方法：八正道、六波羅蜜。這老生常談、耳熟能詳，八正道是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。六波羅蜜為：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。第一：在工商業界推行這些崇高道德時，不能踩到企業的紅線，就是推行這些活動，不能讓企業虧錢。聽起來雖然很庸俗，但卻是很現實的問題。如前所說：營利、法規、道德，這是三角習題，必須取得平衡。所以實施技巧是必要的。第二：最事半功倍的推動方式，當然就是針對企業主（也包含企業總經理）為使力對象，因為企業家在組織裡是掌權者，是發號施令者，他的想法改變了，企業的行為方式就改變了。
許多企業家事業有成，更期待進一步贏得社會的尊敬，這是普遍的人性。有一個出名的人性理論：馬斯洛的需求層次理論，是亞伯拉罕‧馬斯洛於論文〈人類動機的理論〉中所提出。馬斯洛使用了「生理」需求是第五層（最基層、最下面一層），「安全」需求是第四層，「隸屬」與「愛」的需求是第三層，「自尊」的需求是第二層，「自我實現」與「自我超越」是第一層（最上面一層），用來描述人類需求層次。
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從第五層往上說明：基本就是溫飽。每一個人都有這最基本的需求，解決溫飽的問題後，就會想要有好的生活環境，這時候到了第四層：環境安全。等到環境安全了，就想要有歸屬的感覺，這就是第三層：眷屬感、社群感。再往上的兩種需求，一般人不一定會有，第二層的社會名聲和地位。比如：扶輪社會員、青商會會員、慈濟榮董等；第二層的需求在企業家是普遍存在的。最後第一層較難形容，舉例說明：如善心的醫生發願到非洲行醫；如運動家今生想登上世界第一高峰——聖母峰；如尊貴的法師們，拋棄世間享樂，追求自度度人的崇高目標等。
這五層的需求，越底層人數越多，幾乎每個人都需要，漸上漸少，能到達第一層的，恐怕只有少數人才有「今生自我實現某種偉大志業」的需求。
一般企業家，事業有成，更期待進一步贏得社會的尊敬，這是第二層的需求。所以佛教界可以邀請他們從事社會公益活動，並以各種形式給予表揚，企業家財務方面的捐贈，在商言商，讓他們的企業可以抵繳稅金，透過參與，再常伴以佛教正知見的講座，潛移默化，漸漸讓企業家，從十分重營利，拉回有五分重視社會責任的認知。這就是在推廣「正見」、「正思惟」，而企業倫理與社會責任，也漸漸成為企業家的信念。
三、期待企業的改變
企業家具足信念後，就會開始改變他的做法，自我概念會從只關心他的企業，擴大為關心社會大眾。會從只關心眼前利益，改變為顧及長期利益，甚至相信因果。他的企業漸漸不再從事利己害人的生意，不再從事破壞大地環境的生意。這就是「正語」、「正業」、「正命」的推廣。
在上次食安風暴中，有一模範生完全沒事，它的名字是義美食品。我們應該為這家企業鼓掌，它的老闆說：原料商來推銷油品，價錢那麼低，他的第一反應是：一定有問題。他反問說：為何同業們不覺得有問題？義美投資在食材成分檢驗的設備，不遺餘力，他認為要做食品行業，這些設備是必須的。這家企業令人敬佩，完全做到：正見、正思惟、正語、正業、正命。不過義美老闆說：我的產品也因此比較沒那麼好吃，比較沒那麼便宜。當我們在扮演消費者角色時，我們支持義美了嗎？這是值得深思的問題。
再談「正精進」，既已知道是值得做的事，用功努力就對了，對工商企業主來說，執行力一直是他們的專長，不會是問題。
最後，「正念」、「正定」，這個部分已經進階到個人心靈境界的提升了，如果真的落實，應該是涅槃境界了！對企業家來說，整天在錢堆裡頭進頭出，這個部分實在距離遙遠，然而這是佛法最珍貴的部分，佛陀所以出興於世，只為一大事因緣，這大事正是度一切眾生入涅槃樂地。所以，涅槃境界雖遙，身為佛教徒，總有責任讓有緣眾生，品嚐醍醐稍分。
其實在中國歷史文化中，對帝王治國的教育，有很完整一套連結心靈修持的方法，很適合當今企業主治理他的公司：
古籍《大學》裏的出名內容：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」大意是說：想把天下治好，先把國治好；想把國治好，先把家治好；想把家治好，先把自身行為做好。接著說：要先正心，要先誠意。正心與誠意已很接近「正念」、「正定」的修持了。如果了解古帝王所以修定，便能產生治國平天下的好處，企業主就會很樂意，為了治理他的企業，來做正念、正定的修持。
另外《大學》又說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」
這裡說的是：心靈修練，有「止」有「定」便能得到智慧。事實上，日本有些企業鼓勵高階主管，定時在公司的冥想室（或稱靜坐室）裡獨處，能靜能定，讓他們心智能有更高的敏銳度來做公司決策。而晚近台灣和中國大陸有些道場也舉辦短期閉關，鼓勵企業家禪修。禪寺為企業家舉辦禪修營，參加的工商人士通過幾天的禪修，改變他們對佛教、對出家人的認識，並可瞭解佛陀的智慧與慈悲。最主要的是為了尋求一條讓更多人親近佛法，並能夠實際運用佛法於世間的道路。
佛法不是紙堆中的哲學思辨，而是引領眾生於當下解脫的方便。《維摩詰經》說：「唯其心淨則國土淨。」唯有讓所有接觸佛法的人，心得清淨，才能淨化他們的生存空間，讓他們少生煩惱，時時生活於淨土之中。進而希望企業家通過學習佛陀的智慧，讓自己事業成功，通過學習佛陀的慈悲，知道如何分配財富，回報社會，從而使自己的人生更有意義。此外，像台灣有些大公司設有各種社團，其中就有佛學社，這是一個非常好的途徑，企業家從事的活動，可進階到馬斯洛的第二階層，甚或第一階層。曾任台灣英業達集團（無敵牌計算機，OK、WAP手機）總裁溫世仁先生，把公司交給合夥人經營，自己全心全意在中國偏遠荒涼地區幫助小孩求學，令人敬佩的是他已實現第一階層的理想。
四、以工商界的角度看八正道、六波羅蜜
部分工商界人士佛學浸潤不深，又處處講求快速效用，對八正道、六波羅蜜的認知角度，遠遠不同於正統佛教徒，以下是我以工商業者的皮毛看法，也較偏重實效。
（一）八正道：
正見：了知我本是佛，現在暫迷為眾生。
正思惟：既然原本是佛，當珍惜此生，努力撥迷歸覺。
正語：日常生活中，言語就當依照上二項（正見、正思惟）來做。
正業：日常生活中，行為就當依照上二項來做。
正命：照上四項（正見、正思惟、正語、正業）的規範，謹慎選擇謀生的行業。
正精進：時時保持上面四項的努力。
正念：這裡談到本具的體性了，我們若每個念頭不染塵境，不起分別，當下一念便是佛，就是正念。
正定：但下一念再染，便又落在輪迴眾生位，把不染塵的念，連續拉長，塵境不干擾自心，稱為正定。
（二）六波羅蜜：
佈施：於日常生活中練習，把自己所喜愛的分享大眾。
持戒：利己不利人的行為，要修正並克制它。
忍辱：處處練習縮小自我，「我執」漸漸淡薄，心量逐漸擴大。
精進：上述幾項修練，時時提醒自己，不要浪擲寶貴人身。
禪定：停止自心對六塵不斷攀緣的妄想，以清靜的般若智慧，觀照自心法界的實相。自心原本就是清淨，練習禪定，讓六個感官，不再染著塵相，讓本具佛性自顯。
智慧：了解自心本具佛性，可透過上述修練而證得，生死煩惱可自解脫，進而幫助一切眾生也解脫生死煩惱，這正是《華嚴經》所說：「心、佛、眾生三無差別」的最高智慧。
八正道與六波羅蜜都以「正知見」與「智慧」為基礎，眾生本具佛性，都可成佛。都可了脫生死輪迴煩惱。有了正確認知基礎，再去修行，即為「正精進」、「正定」；否則，越精進越走偏。最後可得到解脫的果位，這與邏輯學的三段論法（前題、推理、證明）很相似，佛學則稱為根、道、果。先瞭解基本認知：眾生本具佛性，都可成佛；此為根。修行的方法，此為道。最後得到解脫果位，此為果。
以下是嘗試把八正道、六波羅密相互關係表格化。詳見下表：
| 佈施（道） | 持戒（道） | 忍辱（道） | 精進（道） | 禪定（道） | 智慧（根） | |
|
正見 （根） |
V | |||||
|
正思惟（意） （道） |
V | V | V | V | V | |
|
正語（口） （道） |
V | V | V | V | V | |
|
正業（身） （道） |
V | V | V | V | V | |
|
正命 （道） |
||||||
|
正精進 （道） |
V | |||||
|
正念 （道） |
V | |||||
|
正定 （道） |
V |
發自度心，未計其他，此小聲聞發心。我先成佛後，來度眾生，此大聲聞發心。我法教如舟，我及眾生，同舟共濟，此小菩薩發心。我誓拔濟無餘界，一切有情諸苦難；三世所作諸福利，皆悉施予諸眾生，令彼速疾成佛；彼所作罪障，應墮三途者，我皆代受無餘，如是發心，乃為上乘，可謂之大菩薩發心。若夫無上乘金剛乘之教義，儼同華嚴一乘實相，即「心佛眾生，三無差別，實相現前，如如不動」。
「八正道」較偏重在前後次序，「六波羅蜜」則在講實施菩提行的不同面向。圖表中，根是最重要的佛知佛見，捨此則是外道，若心外求佛，越用功離佛越遠。道的部分可看到實施「八正道」的先後序，而「六波羅蜜」則融入其中。果是踏實修持必能得出離生死輪迴的聖果。發心大得大果，發心小得小果。
五、如何修持佛法
雖然表格化表達簡單，但是要以居士身實行這些細節仍舊不易。
不才曾參加幾堂禪修課，課中頗有心得，但下課後日常生活中，卻不易修持，真的就像一句話所說的：上座結緣，下座攀緣。直到這幾年，採取「動中修」的方式，在行住坐臥中，大大增加修行的時間，也感到佛法頗能受用。靜中修是結跏趺坐而修大空；動中修是歷緣對境修，也就是在行住坐臥一切處，見聞覺知一切境上修。再講得簡單些，我們終日吃飯、穿衣、起而行、倦而眠，完全與其他人一樣，只有一點相異，就是我們心中不染六塵、八識；看到漂亮的東西，我們不執著，聽到悅耳的聲音，也不追尋，念念都是真如慧照，不離本際，不捨大悲。
方法是從妙有入手。現代人一身肩負許多工作和責任，人口擁擠，沒有安靜的環境修空觀，就可從妙有著手，由本體起妙用，示現本尊，普度一切眾生無不成佛，故了知周遭的人物、六道有情都是本具佛性，都為本尊；又觀一切世界，皆為諸佛淨土，高樓大廈或木屋草棚，都是淨土之宮殿，與諸佛淨土無二無別；一切音聲都是本尊的咒音；一切想念都是諸佛的甚深宏願；久之即離分別愛惡，妄想顛倒執著取捨。因為所見，唯有諸佛依正莊嚴；所聞，唯有諸佛一乘圓音；覺，是甚深般若薰照；知，唯一乘實相，菩提大願。自於行住坐臥一切時，見聞覺知一切境，皆不為塵境所染，內心妄念煩惱邪見不起，久之自性清淨，實相現前，不起於座，即成正覺。
上述內容中，本尊的稱呼是藏傳用語，一般說法可改稱為「菩薩」，也就是把自己當成菩薩，而周圍每個人都是佛，自己工作活動的環境就是佛的淨土，一切的聲音都是佛號，時時刻刻就這樣觀、這樣修。這樣的動中修，可使每天的修持時間變長，可以在生活中受用修持佛法的好處。如果能讓企業界學佛的人士，得到佛法受用在生活中，而不只是注重來生，不論對修持的當事人，或者對佛法在人間的推廣，其實都很有正面的意義，尤其對象是工商企業家，更能體會到佛法的入世益處，他們更會護持推廣，讓整個社會更趨向善，而且向上。這樣才不會辜負佛祖出世的本懷，法師們弘法的苦心，居士大德們護持的大心！
六、企業人士的自我期許
企業是社會組織內非常重要的單位，嚴格的說，它直接或間接的負擔整個社會所有成員的生計，每個企業若有倫理道德的認知與紀律，它就不會不顧一切後果，只追求短利，而會重視社會責任，整體的發展必然可長可久，乃至最後，止於至善。
這就是「企業倫理」與「社會責任」的重要關係，身為企業人有如此的嚴肅認知，也了解自身的社會責任有多重大，但也更期待尊貴的法師們，以及諸位維摩詰大居士們，多多給企業界提攜與教導！
最後，願以此粗淺見、真誠心，喚起廣大社會的覺知，不論在任何崗位，每個人每天的思想、言語、行為，都在影響社會。所以每一個人都是重要的螺絲釘，都可以幫助社會止於至善，即娑婆成淨土。